穿越两千年的时空尘埃，探秘一代汉赋大家的传奇生涯。即将播出的纪录片《司马相如》以独特的视角和深度的剖析，引领观众走近这位西汉时期文学巨匠的心灵世界。5月27日起，看度新闻特别策划推出“六问司马相如”，拨开层层历史迷雾，揭示不为人知的故事篇章。

六问司马相如④：“辞宗”“赋圣”的称号是怎么诞生的？

“辞宗”“赋圣”，这些闪耀的桂冠是如何加冕于司马相如之上的？我们将追溯他的文学成就，分析其作品如何在汉代乃至后世文坛独领风骚，成就不朽的文学地位。

“辞宗”一词最早出自汉班固《汉书·叙传》：“文艳用寡，子虚乌有，寓言淫丽，托风终始，多识博物，有可观采，蔚为辞宗，赋颂之首。述《司马相如传》第二十七。”晋常璩《华阳国志》卷十说司马相如“为汉辞宗，官至中郎将”。刘勰《文心雕龙·风骨篇》也说：“相如赋《仙》，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。”皆称司马相如为“辞宗”“赋首”，肯定其文学史地位。

西南民族大学徐希平教授说，西汉扬雄十分欣赏司马相如赋作，赞叹说：“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪！”司马迁高度评价道：“相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与诗之风谏何异。”其后刘勰《文心雕龙铨赋》称其为“辞赋之英杰”，并两次称其为“辞宗”。《风骨篇》说：“相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。”《才华篇》说：“相如好书，师范屈宋，洞入夸艳，致名辞宗。”以之汉赋的奠基人。自宋代起，司马相如就被尊为“赋圣”。著名理学家朱熹转引林艾轩语：“司马相如，赋之圣者。扬子云、班孟坚只填得他腔子满，如何得似他自在流出？左太冲、张平子竭尽气力，又更不及。”（《朱子语类》卷一三九论文）认为相如赋，扬雄、班固不如其自然流畅，左思、张衡更不如其才情横溢。宋王应麟《汉艺文志考证》、元祝尧《古赋辩体》、明胡广《性理大全书》等文献皆引用林艾轩此语，明王世贞《艺苑卮言》、梅守箕《梅季豹居诸二集》、沈守正《雪堂集》等亦称司马相如为“赋圣”“赋之圣也”。可见相如作为“赋圣”的崇高地位，已经被宋元明以来的众多文人所认可。

所谓“圣”，标明其卓越的文学成就，不可撼动的文学地位和影响。苏东坡说：“吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。”鲁迅《汉文学史纲要》中把司马相如和司马迁二人放在同一章节予以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”“赋圣”司马相如与“史圣”司马迁、诗圣杜甫等一起，共同成为中华优秀传统文化的杰出代表。

南京大学教授、中国赋学会会长许结认为：司马相如也是时势造的英雄，他跟大汉帝国文化和汉武帝的欣赏，以及他自己的文学的创造几个因素结合起来变成了一代辞宗，所以汉书里面就把他称之为辞宗。到了宋代的开始出现了赋圣的说法，把司马相如称为赋圣，到了明朝的时候确定他的赋圣地位，在文学上更加阐释他的赋圣地位。